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印光大師:但以迷而未悟,故長作眾生

發布:淨山     日期:2018/7/5 10:25:00     閱讀:    

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  眾生心性,與佛無異。但以迷而未悟,故長作眾生。華嚴如來出現品雲,奇哉奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現前。須知智慧德相,與妄想執著,唯在一心,初非二物。迷之則全智慧德相,變成妄想執著。悟之則全妄想執著,復成智慧德相。喻如水結成冰,冰融成水。相雖有殊,體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業,復本具之心性。而高推聖境,甘處凡愚。執性廢修,以凡濫聖之謬見,皆無由生矣。

  書雲,唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以為堯舜,堯舜之道,孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜,不能克念作聖,與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄,不肯勉力而為之流也。

  如來初成正覺,普為一切凡聖,說梵網經菩薩戒。有曰,汝是當成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。又曰,眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性,即是如來所證之菩提道本。既知是已,孰肯隨煩惱染緣,使畢竟清淨之性天,被迷雲惑霧以障蔽乎哉。

  又以循循善誘,俾小機者先受三歸,以身心歸依佛法僧寶,自可返妄歸真,背塵合覺。次則令受不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒之五戒。則日用雲為,無諸罪咎,而身心清淨矣。其有發大菩提心者,再進而為受菩薩大戒,令其理事圓融,福慧並進,以期上求佛道,下化眾生耳。

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  蓋吾人現前一念,本自靈明洞徹,湛寂常恆。直下與三世諸佛,無二無別。但以背覺合塵,迷心取境之故。致令原無遷變增減者,常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。

  我大覺世尊愍之,示生世間,成等正覺。隨順機宜,廣垂言教。普令一切眾生,背塵合覺,復本心性。滅元無之幻業,了本有之真心。故華嚴經雲,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現前。

  須知智慧德相,與妄想執著,唯是一心,原非二物。迷之則全智慧德相,便成妄想執著。悟之則全妄想執著,即為智慧德相。喻如水結成冰,冰融成水。亦如醉見屋轉,屋實不轉。迷謂方移,方實不移。所謂萬境本閒,唯心自鬧,一心不生,萬法俱息者。此之謂也。

  然此理悟之雖易,證之實難。若非宿根成熟,孰能親證親到。故我世尊,特垂方便,立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡,或愚或智,與夫天仙修羅之輩,地獄鬼畜之俦。但能至誠發願,持佛名號。聖則頓成佛道,余則帶業往生。既得往生,則惑不期斷而自斷,德不期證而自證。譬如洪爐片雪,未至而化。德人觌面,鄙念全消。

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  一切眾生,一念心性,直下與三世諸佛,無二無別。但以從未悟故,不得受用。故華嚴經如來出現品雲,一切眾生,具有如來智慧,但以妄想執著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無礙智,則得現前。須知智慧與妄想執著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執著。悟之,則全妄想執著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結冰融泮,原是一水。

  良由心體不變,用常隨緣。體不變故,在凡不減,在聖不增,居塵不染,離垢不淨,在生死而不受輪回,證涅槃而不屬寂滅,無象而為萬象之主,非法而為諸法之宗,從本以來,常自如如,了無凡聖生佛之異。悟之名賢,證之名聖,若但具而未悟,則雖有性德,了無修德,只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故,則有四聖六凡,苦樂升沉之殊。而緣有染淨,必隨其一。隨染緣,則起惑造業,輪回六道。隨淨緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,並畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業造業,或善或惡,了無定相。致所受生處,展轉遷移,如輪無端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業縛,隨業受生,不能自主故也。

  由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果。侵習氣者,證緣覺果。破無明者,證菩薩果。若無明淨盡,福慧圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實未加一絲毫於其初也。若聲聞緣覺菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,於六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沉淪者,比比皆是,可不哀哉。縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業。既造業已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持淨業,唯得人天福報者,名為第三世怨。法華經雲,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當以急求出離,企得安隱,為上計也。

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  全真成妄,全妄即真。猶如全水成波,全波即水,水是靜相,波是動相。動靜雖異,濕性原同。

  終日隨緣,終日不變。終日不變,終日隨緣。猶如虛空了無諸相,而雲屯則暗,日照則明。塵由風起則昏濁,塵因雨灑則澄清。虛空是不變,不妨隨種種緣,成明暗清濁。雖則明暗清濁不同,而虛空本體了無改變。了此,則可隨悟淨之緣,以造即心本具之佛界。棄迷染之緣,以滅即心幻現之六界,與三界也(此約十法界說,故以六道為六界,三乘為三界也,勿錯會)。

  此心周遍常恆,如虛空然。吾人由迷染故,起諸執著。譬如虛空,以物障之,則便不周遍,不常恆矣。然不周遍,不常恆者,乃執著妄現。豈虛空果隨彼所障之物遂不周遍,不常恆乎。是以凡夫之心,與如來所證之不生不滅之心,了無有異。其異者,乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。

  彌陀淨土,總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛,我心本具。既是我心本具,固當常念。既能常念,則感應道交。修德有功,性德方顯。事理圓融,生佛不二矣。故曰以我具佛之心,念我心具之佛。豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶。

  下所說由不了真無自相,隨迷染而當體成妄。妄無自性,當迷染而其體原真。終日隨緣,終日不變。終日不變,終日隨緣兩語。乃互相發明,互為贊助。由汝心無正智,遂疑矛盾。……

  如上所說,能自領會固好。如仍不領會,但息心念佛,到業消智朗時,自可了了悉知,不必專以問人為事也。

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